高中语文诗歌鉴赏常考这100个意象
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冰雪以冰雪的晶莹比喻心志的忠贞、品格的高尚。
如“洛阳亲友如相问,一片冰心在玉壶”。
(王昌龄芙蓉楼送辛渐)冰心:高洁的心性,古人用“清如玉壶冰”比喻一个人光明磊落的心性。
再如“应念岭海经年,孤光自照,肝肺皆冰雪”。
岭南一年的仕途生涯中,自己的人格品行像冰雪一样晶莹、高洁。
月亮对月思亲引发离愁别绪,思乡之愁。
如“举头望明月,低头思故乡”。
(李白静夜思)如“小楼昨夜又东风,故国不堪回首月明中”。
(李煜虞美人)望月思故国,表明亡国之君特有的伤痛。
如“碛里征人三十万,一时回首月中看”。
1、碛,沙漠,茫茫大漠中几十万战士一时间都抬头望着东升的月亮,抑制不住悲苦的思乡之情。
柳树以折柳表惜别。
2、汉代以来,常以折柳相赠来寄托依依惜别之情,由此引发对远方亲人的思念之情以及行旅之人的思乡之情。
如送别诗:“杨柳青青着地垂,杨花漫漫搅天飞。
3、柳条折尽花飞尽,借问行人归不归?”蝉古人以为蝉餐风饮露,是高洁的象征,所以古人常以蝉的高洁表现自己品行的高洁。
唐诗别裁说:“咏蝉者每咏其声,此独尊其品格。
4、”由于蝉栖于高枝,风餐露宿,不食人间烟火,则其所喻之人品,自属于清高一型。
骆宾王在狱咏蝉:“无人信高洁。
”李商隐蝉:“本以高难饱”,“我亦举家清”。
王沂孙齐天乐:“甚独抱清高,顿成凄楚。
”虞世南蝉:“居高声自远,非是藉秋风。
”他们都是用蝉喻指高洁的人品。
草木以草木繁盛反衬荒凉,以抒发盛衰兴亡的感慨。
如“过春风十里,尽荠麦青青”。
5、(姜夔扬州慢)春风十里,十分繁华的扬州路,如今长满了青青荠麦,一片荒凉了。
“旧苑荒台杨柳新,菱歌清唱不胜春。
6、”吴国的旧苑荒台上的杨柳又长出新枝(荒凉一片),遥想当年这里笙歌曼舞,那盛景比春光还美(不胜春:春光也不胜它)。
这里是以杨柳的繁茂衬托荒凉。
南浦在中国古代诗歌中,南浦是水边的送别之所。
屈原九歌河伯:“与子交手兮东行,送美人兮南浦。
7、”江淹别赋:“春草碧色,春水渌波,送君南浦,伤如之何!”范成大横塘:“南浦春来绿一川,石桥朱塔两依然。
8、”古人水边送别并非只在南浦,但由于长期的民族文化浸染,南浦已成为水边送别之地的一个专名了。
长亭是陆上的送别之所。
李白菩萨蛮:“何处是归程?长亭更短亭。
”柳永雨霖铃:“寒蝉凄切,对长亭晚。
”李叔同送别:“长亭外,古道边,芳草碧连天。
”很显然,在中国古典诗歌里长亭已成为陆上的送别之所。
芳草在中国古典诗歌中喻离恨。
楚辞招隐士:“王孙游兮不归,春草生兮萋萋。
”“萋萋”是形容春草茂盛。
春草茂盛,春光撩人,而伊人未归,不免引起思妇登楼伫望。
乐府相和歌辞饮马长城窟行:“青青河边草,绵绵思远道。
”以“青青河边草”起兴,表达对远方伊人的思念。
白居易赋得古原草送别:“野火烧不尽,春风吹又生。
远芳侵古道,晴翠接荒城。
”李煜清平乐:“离恨恰如春草,更行更远还生。
”以远接天涯、绵绵不尽、无处不生的春草,来比喻离别的愁绪。
芭蕉常常与孤独忧愁特别是离情别绪相联系。
南方有丝竹乐雨打芭蕉,表凄凉之音。
李清照曾写过:“窗前谁种芭蕉树,阴满中庭。
阴满中庭,叶叶心心舒卷有舍情。
”把伤心、愁闷一股脑儿倾吐出来,对芭蕉为怨悱。
吴文英唐多令:“何处合成愁?离人心上秋。
纵芭蕉,不雨也飕飕。
”葛胜仲点绛唇:“闲愁几许,梦逐芭蕉雨。
”雨打芭蕉本来就够凄怆的,梦魂逐着芭蕉叶上的雨声追寻,更令人觉得凄恻。
梧桐在中国古典诗歌中和芭蕉差不多,大多表示一种凄苦之音。
白居易长恨歌:“春风桃李花开日,秋雨梧桐叶落时。
”秋日冰冷的雨打在梧桐叶上,好不令人凄苦。
李煜相见欢:“寂寞梧桐,深院锁清秋。
”温庭筠更漏子:“梧桐树,三更雨,不道离情正苦。
一叶叶,一声声,空阶滴到明。
”李清照声声慢:“梧桐更兼细雨,到黄昏,点点滴滴。
”可见秋雨打梧桐,别有一分愁滋味。
梅花“以花贵,自战国始”,到梁、陈时期,出现了大量的咏梅诗。
这一时期的梅花诗大都是对花本身的描写或用于赠别,尚无明显的象征寄托。
到了唐宋时期,梅花已成为一种高洁人格的象征。
张耒:“何以伴高洁,清晓颂黄庭。
”张道洽:“一白雪相似,独清春不知。
”“肌肤姑射白,风骨伯夷清。
”苏轼:“诗老不知梅格在,更看绿叶与青枝。
”陆游:“零落成泥碾作尘,只有香如故。
”他们都在对梅花的描写中寄托了一种高洁的品格。
松柏论语子罕中说:“岁寒,然后知松柏之后凋也。
”后世诗歌常用松柏象征孤直耐寒的品格。
刘禹锡:“后来富贵已凋落,岁寒松柏犹依然。
”李山浦:“孤标百尺雪中现,长啸一声风里闻。
桃李谤她真是佞,藤萝攀尔亦非群。
”另外,如菊花象征高洁的品质,桃花象征美人,牡丹寄寓富贵,杨花有飘零之意。
杜鹃杜鹃在中国古典诗词中常与悲苦之事联系在一起。
李白诗云:“杨花飘落子规啼,闻道龙标过五溪。
”又如李白蜀道难:“又闻子归啼夜月,愁空山。
”杜鹃的啼叫又好像是说“不如归去,不如归去”,它的啼叫容易触动人们的乡愁乡思。
宋代范仲淹诗云:“夜入翠烟啼,昼寻芳树飞。
春山无限好,犹道不如归。
”乌鸦按照迷信的说法,是一种不祥的鸟,它经常出没在坟头等荒凉之处。
在中国古典诗词中常与衰败荒凉的事物联系在一起。
李商隐隋宫:“于今腐草无萤火,终古垂杨有暮鸦。
”秦观满庭芳:“斜阳外,寒鸦万点,流水绕孤村。
”马致远天净沙秋思:“枯藤老树昏鸦。
”蟋蟀作为被吟咏的对象,最早见于诗经豳风七月,它对蟋蟀的活动规律观察得相当细致:“七月在野,八月在宇,九月在户,十月蟋蟀入我床下。
”那时古人已经觉得蟋蟀的鸣声同织机的声音相仿,时令又届深秋,因而就跟促人纺织,准备冬衣以至怀念征人等联系了起来。
蟋蟀被直接唤为“促织”,在古诗十九首中就出现过:“明月皎皎光,促织鸣东壁。
”姜夔齐天乐:“哀音似诉,正思妇无眠,起寻机杼。
曲曲屏山,夜凉独自甚情绪。
”写出了一位缅怀远人的女性闻蟋蟀声后的惆怅。
猿啼出现在诗歌中常常象征着一种悲伤的感情。
杜甫登高:“风急天高猿啸哀。
”郦道元小经注江水中渔者歌曰:“巴东三峡巫峡长,猿鸣三声泪沾裳。
”李端送客赋得巴江夜猿:“巴水天边路,啼猿伤客情。
”他们都借助于猿啼表达这种伤感的情绪。
关山关塞山河。
关,关隘要塞;山,山河。
高适塞上听吹笛:“借问梅花何处落,风吹一夜满关山。
”“梅花落”为曲子名。
意思是请问笛声飘到哪里去了呢?风吹着悠扬的笛声一夜间就飘满了边塞大地。
羌笛是出自古代西部的一种乐器,它所发出的是一种凄切之音。
唐代边塞诗中经常提到,如王之涣凉州曲:“羌笛何须怨杨柳,春风不度玉门关。
”岑参白雪歌送武判官归京:“中军置酒宴归客,胡琴琵琶与羌笛。
”李益夜上受降城闻笛:“不知何处吹芦管,一夜征人尽望乡。
”范仲淹渔家傲:“浊酒一杯家万里,燕然未勒归无计,羌管悠悠霜满地。
”羌笛发出的凄切之音,常让征。
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